1846.“这些人要苦待他们”表示他们的严厉试探。这从“苦待”的含义清楚可知，“苦待”或苦难是指迫害，因而是指试探。在主的圣言中，“苦难”或“苦待”(经上或译为“苦炼”、“苦楚”、“苦害”、“灾难”等等)并非表示别的。如以赛亚书：
我要熬炼你，却不在银子里；我要在苦难的炉中拣选你。(以赛亚书48:10)
“苦难”表示试探。摩西五经：
你要记得耶和华你的神在旷野一路引导你这四十年，是要苦炼你、试探你，使你终究得好处。(申命记8:2, 16)
“苦炼”明显表示试探。
申命记：
埃及人恶待我们，苦害我们，将苦役加在我们身上；于是我们呼求耶和华我们列祖的神，耶和华听见我们的声音，看见我们的苦楚、劳碌和压迫。(申命记26:6-7)
此处所提到的事和本节一样，即：他们，即亚伯兰的后代服苦役，并受到苦害，这同样表示信徒所受的试探，他们在旷野所受的苦难也表示信徒所受的试探；这些苦难还代表主的试探。
如以赛亚书：
祂被藐视，是忧患之人，所以我们可以说向祂掩面；祂被藐视，我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的病患，肩负我们的痛苦；我们却以为祂受责打，被神击打，并受苦待了。(以赛亚书53:3-4)
这些话表示主的试探；“祂诚然担当我们的病患，肩负我们的痛苦”这句话不是说信徒不会经历任何试探，也不是说祂把他们的罪转到了自己身上，从而担当了它们；而是说祂通过试探的争战和胜利征服了地狱；甚至就其人身或人性本质而言，祂将独自以这种方式忍受信徒所经历的试探。
主也将试探称为“苦难”。如马可福音：
那撒在石头地上的，就是人听了这话后，他们里面没有根，不能持久，及至因这话发生苦难和逼迫，立刻就跌倒了。(马可福音4:16-17)
此处“苦难”明显表示试探；“他们里面没有根”是指没有仁，因为信扎根于仁，那些没有这种根的人就会在试探中屈服。约翰福音：
在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。(约翰福音16:33)
此处“苦难”表示试探。
马太福音：
民族要起来攻击民族，国家要起来攻击国家。这一切只是痛苦的开始。那时，他们要把你们送交苦难中。那时必有大苦难，是自世界的起头以来从未有过的。那些日子的灾难一过去，日头就变黑了。(马太福音24:7-9, 21, 29)
这论及时代的完结或教会的末期；“苦难或灾难”表示外在和内在的试探；外在试探是指来自世界的迫害，内在试探是指来自魔鬼的迫害。“民族起来攻击民族，国家起来攻击国家”，以及“日头”(即主，爱和仁)变黑了表示仁将不存在；。

41.他们当中有些人看到主后，被引到右前方；他们往前走的时候，说他们能看到一道光，远比以前所曾看到的更明亮、更纯净，任何光都不可能胜过它。当时此处正是傍晚。还有许多灵人这样说。天堂之光是大光，比地上的正午之光大出许多倍(AC 1117, 1521, 1533, 1619-1632, 4527, 5400, 8644)。天堂所有的光皆出自那里显为太阳的主(AC 1053, 1521, 3195, 3341, 3636, 3643, 4415, 9548, 9684, 10809)。从主的神性之爱的神性良善发出的神性真理在天堂显为光，并为那里提供所有光(AC 3195, 3222, 5400, 8644, 9399, 9548, 9684)。天堂之光既光照天使的视觉，也光照天使的理解力(AC 2776, 3138)。说天堂处于光和热，意思是说处于智慧和爱(AC 3643, 9399, 9401)。

3138.这三节经文论述了对属世人的预备和光照，以便要与理性中的良善结合的真理可以从属世人中被召唤出来。至于这预备和光照，情况是这样：有两种光形成人的聪明才智，即：天堂之光和世界之光。天堂之光来自主；在来世，主就是众天使的太阳和月亮(参看1053, 1521, 1529, 1530节)。世界之光来自人用肉眼所看到的太阳和月亮。内在人从天堂之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭天堂之光看见并理解事物；而外在人从世界之光中获得自己的视觉和理解力，或说凭世界之光看见并理解事物。天堂之光进入我们凭世界之光所看见的事物的流注产生光照，同时产生认识或感知：若存在对应，就是对真理的认识或感知；若不存在对应，就是对虚假而非真理的认识或感知。但光照和认识或感知是不可能的，除非情感或爱存在；情感或爱是属灵之热，并将生命赋予被光光照的事物。这好比阳光；赋予植物生命的，不是阳光，而是这光里面的热，这从一年四季明显看出来。
接下来的几节经文则进一步描述了预备，即：天堂之光，也就是主的神性之光，流入主的属世人中属于世界之光的事物，以便祂可以将要与理性中的良善结合的真理从那里带出来。因此，这真理要以通常的方式被带出来。所以主以通常的方式降世，好使祂的人身或人性变成神性；也就是说，祂愿意像其他任何人那样出生，像其他任何人那样接受教导，像其他任何人那样重生；不同之处在于：人是从主重生的，而主不仅从祂自己重生祂自己，还荣耀祂自己，也就是使祂自己变成神性；另一个不同之处在于：人通过仁与信的流注被新造，而主通过在祂里面并属于祂自己的神性之爱的流注被新造。由此可见，人的重生就是主荣耀的一个形像；或也可说，在人重生的过程中，如同在一个形像中那样可以看见(尽管是远远地看见)主荣耀的过程。